大安法师开示放生，学佛人应有什么样的世界观——大安法师开示
3、那么这个信、愿属于什么？属于智慧呀——般若智慧呀，只有般若智慧才能产生坚固的信愿啦。那么这个般若的智慧、这种信心的善根，真的不是一佛二佛三四五佛而种善根，乃是无量佛所种善根的一个结晶哪。
4、信愿坚固到什么程度呢？不但这个世间的宗门的善知识、教下的善知识说：“你放下念佛吧，跟我参禅，让你明心见性——见性成佛。”教下说：“你跟我修止观，一心三观能够当下——能够大开圆解，能够证到什么三昧。”包括还有“诸师”，也包括一些密宗说：“你跟我持什么咒，能够即身成佛。”你听到这些怎么办？常常一般的人是：“哎呀！他们都很殊胜哪，等一等吧，我这佛号放一放，还是跟着他们学吧。”常常会动摇——我们看到很多信众会有这个现象。不仅这些教内的这种宗门、教下的法门，甚至那些练气功的都能把他吸引过去：“哎呀！你跟我练练气功吧，能够这个开什么眼啦，能够得什么神通啊，能够治什么病啦。”他也觉得很好，哎，佛号放下。那印祖告诉我们，他的修行过程：宗门、教下讲这些不能移动他一点信、愿；不仅宗门、教下的善知识不能改变他的信愿，即便诸佛——释迦牟尼佛现身，叫他放下念佛修其他的法门，他也不会放下。佛现前都不改变自己的信愿，不会违背自己最初的那个发心，更何况其它。这种信愿在《彻悟大师语录》里面，它也有相类似的表达，在善导大师《观经四帖疏》里面也有相类似的表达，那么印光大师也是这么表达。所以我们净业行人也得要向这里学习，如果你念念佛又转而去搞其它的，那说明你根本就——开始你的信、愿就没有建立起来。
5、印祖说：“只是虽然信愿坚固，但自己宿业所障碍，最终没有得到一心不乱，没有证到念佛三昧，惭愧何如。”对这些话我们都要认真地理解，印祖确实功夫甚深，但是他在这里说出的话，对我们有好处。为什么呢？净土法门主要是注重信、愿，首先不要在功夫上去计较，能得念佛三昧固然好——上品上生，没有证到念佛三昧，照样以信愿持名之能感，感通弥陀愿力，照样可以往生。所以印祖这段话它是包含着一种教化的意义。我们在平时也感觉到，特别一些出家比丘，他一修念佛法门，他就很注重：“我怎么得念佛三昧？”面对这些来问的，我说：“你先注重你的信、愿。”那有些禅宗的坐禅的比丘，他也在念佛，但他那种念佛是不是净土宗的意义上的念佛呢？他有可能把这个佛号作为一个功夫：参念佛是谁呀，我通过念佛伏住烦恼哇，通过念佛我明心见性啦。这些指向都不是信愿坚固这个层面上的念佛，念佛是要指向往生的，这里面是用信愿来庄严。这里是不能够去混淆的，差之毫厘，失之千里的。
6、所以印祖在这里告诉我们，能不能得一心不乱，能不能证念佛三昧，实际上是不重要，关键问题——你信愿坚固是最核心的。没有得一心不乱，没有得念佛三昧可以生惭愧心，但是往生这个事情可以决定的。但我们从印祖的文稿里面，以及他在38岁写的《与大兴善寺体安和尚书》，那真的不是到家之人，不是证到念佛三昧之人，是写不出那种文句的。印祖还确实是获得念佛三昧的一个人，但是他从来没有说自己证到念佛三昧，这是他的谦德。
7、一般的佛教徒就证到什么，都不能随便说出来。
8、问：我素喜研究经教，手不释卷，津津有味；而于持名念佛，不是昏沉，便是掉举，这种现象是什么原因？如何对治？
9、答：文化人学佛，大多好乐研究教理，总想从经卷中得大总持，获真受用，这种想法是可以理解的。然以生灭心揣摩佛经真实义，往往愈推愈远。是故宜从真修实干入手。
10、净土法门信愿行三资粮，其中持名念佛为信愿之落实。我们无始劫以来，总在妄想杂念堆中讨日子过，因此刚开始念佛，不是被浓雾般的昏沉所困扰，便是杂念汹涌，佛号被冲得无影无踪。再加上固有的懈怠放逸的习气，就会缺乏披铠上阵一人与万人敌的气概，念佛也就因循故辙。泛泛悠悠若干年，没有获得一丝毫的念佛法喜。