山西哪里能放生鳝鱼，山西恒山悬空寺－奇特的建筑布局
5、唐开元二十三年（735年），李白游览悬空寺后，在石崖上书写了“壮观”二字，明代大旅行家徐霞客称悬空寺为“天下巨观”。
6、悬空寺，又名玄空寺，位于山西浑源县，距大同市65公里，全国重点文物保护单位。悬空寺始建于1500多年前的北魏王朝后期，历代都对悬空寺做过修缮，北魏王朝将道家的道坛从平城，今大同南移到此，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺。悬空寺距地面高约50米，悬空寺发展了我国的建筑传统和建筑风格，其建筑特色可以概括为“奇、悬、巧”三个字。
7、悬空寺是国内现存的唯一的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。它修建在悬崖峭壁间，始建于北魏后期，迄今已有1500多年的历史。悬空寺面对恒山、背倚翠屏、上载危岩、下临深谷、楼阁悬空、结构巧奇。悬空寺共有殿阁四十间，利用力学原理半插飞梁为基，巧借岩石暗托梁柱上下一体，廊栏左右相连，曲折出奇，虚实相生。寺内有铜、铁、石、泥佛像八十多尊，寺下岩石上“壮观”二字，是唐代诗仙李白的墨宝。
8、悬空寺，位于恒山金龙峡的半崖峭壁间，始建于北魏太和十五年（公元491年），迄今已有一千五百多年的历史，是国内现存唯一的佛、道、儒“三教合一”的独特寺庙。整座寺院上载危崖，下临深谷，楼阁悬空，结构巧奇。共有店阁四十间，利用力学原理半插飞梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，廊栏左右相连，曲折迂回，虚实相生。古人云：“蜃楼疑海上，鸟道没云中。”唐代诗仙李白醉书“壮观”二字。明代大旅行家徐霞客叹其为“天下居观”。
9、庙宇的空间组织——以山西五台山的庙宇为例
10、佛学与社会关怀学术研讨会论文集
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1、建庙真的不是开店，入庙要诚意感人而非俗气逼人，台湾能盖出宗教虔诚的庙不多，三峡祖师庙，好坏暂不论，虔诚之心感觉到了，虔诚最起码要做到不计功、不计时。
2、宗教本非功利，且为超越时空之追求，发愿盖庙之始，即应本此“不计功、不计时”的原则，真正以心血创造出一片感人的净土；否则劳民伤财，造出的空间，去不掉那层俗气，徒增佛累。当然，正面“对庙的认识与如何要求”是下一步的重点。有人盖庙坚持古法古制，有人盖庙想带有新意、新的精神；新旧的尴尬常常有的。其实，只要担心自己的体验（不论佛法或庙宇建筑）是否深入到家，真有所感，新旧不是问题；也许最古的，做出来仍新意十足，很有现代感。反之，庙才盖好，就已是死的，再新的材料、技术、观念也无法使之复活。新旧对立，其实是科学的特性，人文方面固然也有新旧之争，但那不像科学，在科学上那是重点，在人文方面重点不在那。人文上，要找到新旧的衔接点，那才是文化的起点，所谓万古常新，亦古亦新，在艺术史上的例子很多。
3、佛家佛法深奥，通俗之言“明心见性”四字，亦足以玩味良久，我觉得庙宇空间要能做到明心见性，虽不中亦不远矣！
4、在台湾参观庙宇，每觉得空间的节奏不易体会，许多殿阁罗列其中，规模宏大者有之，心血灌注者有之，唯从建筑空间的立场去欣赏，往往若有所失，不易得其心动之处。民国77年趁探亲之便走访了六省三十处的庙宇，觉得中国各地庙宇风格变化很大，华西、华北、华南的庙都不相同，即使北平一地的庙也不拘一格，但在参观时，其空间的节奏感却异常分明，起承转合，颇有一“文法”存在其中。今以山西五台山地区的庙宇群，试做归纳分析。在进入主题之前，先讨论一下庙宇规划与设计的问题。
5、经济起飞，庙宇成灾，公寓一楼、顶楼，旅馆顶楼都可盖庙，其随机应变的程度，就像开杂货铺一样，“庙店”之名不径而走。庙宇的规划、设计下列几项值得参考：
6、利用自然环境的特性，呼应自然以五台山而言，除五山环绕之趣外，五台山的云是塑造这佛教圣地、清凉世界，不可或缺的要素。台怀镇居五山中央，全镇几乎全是庙宇，步履其间，每觉云与庙戏，忽隐忽现，变化无常，对人生极易兴起某些念头，若有所悟。日本乡下小庙，神龛上不置一佛，仅龛壁开一窗洞，帘后即自然风景。韩国有些庙很重视塑与山水呼应之气质，这都可以说明自然环境感染力的引用是庙宇的根本力量。
7、建筑群或庙宇群的配置五台山台怀镇，镇内有近二十座庙，镇郊五台内也有二十几座，台外有十几座，这是指保存下来的，镇内的庙宇群彼此之间明显有互借或互相配合的配置关系，如大塔院寺的大白塔、菩萨顶的轮廓等是诸庙借景最多之点，庙与庙间的高墙巷道，穿梭互衬，形成一饶有趣味的庙群。又如佛光寺，据当地人告知，现存佛光寺之照壁至河边（徒步约20分钟）原本都是庙群，佛光寺是庙群的压轴，有所谓“走马关庙门”的说法传下。香客要游完前头群庙，最后才能一登佛光寺的大雄宝殿。另如太原晋祠，它也是一庙宇群、圣母殿周围还有读书台、叔虞祠、关帝庙、文昌宫、三圣祠、公输子祠、水母楼等，形成一泉水、庙宇、园林交织的空间趣味。
8、庙宇的空间组织（这就是后面要介绍的）
9、环境空间的品味以不特殊化为原则，即：“不特别将庙宇空间诠释为有别于日常生活的空间经验，反而能把平常环境中朴素美妙的本质凸显”，才是“如来本色”。当然环境中有奇峰异水固然可喜，但也不值得过份强调，能于朴素中见妙觉，才是佛教原味。强调特异，只是方便法门，大乘正途，要懂得苦海就是净土，如何以娑婆衬出或化成婆娑，正是庙宇设计的考验。据说日本乡下有很多名不见经传的庙，都有一种朴素宁静的禅味，不以装饰、华丽憾人，平平淡淡的自然有股动人的机趣。
10、我把五台山地区我看过的十九处佛教庙宇，按其构成元素，列表归纳起来，得到如下几点心得：?庙宇的空间组织一般有：形势、引导、门殿、大雄宝殿、变化等五个段落，这是在主要轴线上的空间组织，若有侧院者，大致也不影响主线上的基本格局。