青海哪里可以放生虾，明贤法师青海湖畔广讲“宗门心法五要”
2、这是宗门心法五要的第一部分。
3、宗门心法五要的第二部分，是“不变随缘”。
4、《大乘起信论》曾经这么说：“以真如熏于无明，以熏习因缘力故，令妄念心厌生死苦，求涅槃乐。”“真如熏无明”是一个核心概念。虽然我们背离真如，当初的无明使我们的心变得散漫，但真如从来没有离开过。既然真如没有离开，那它到底对我们现前的一念发生什么作用？是不是只起到妄念的作用呢？不是的。按照“真如熏无明”的说法，只要我们还在修行，还在调整心念，真如就像磁石能够引铁一样。我们的念念妄心常常具备回归的实力、回返的功德。
5、最终，我们因修行的反复陶炼，使自己的心境真正回到清净的真如中来，这就是佛性能够改俗的功能。这个道理在藏传佛教的很多教典中也同样得到印证。不败尊者曾经说：“因为实执不合于空性，所以你不要担心自己的修行没有马上获得确定的成果；因为实执不合于空性，所以我们所有的修行都是有意义、有价值的，而且最终必然要回归到我们的清净自性中来。所以每一次的修行都有它特别的价值。”
6、这种“真如能熏无明”的意义，产生了特别重要的第二步价值，就是在真如中能够发生随缘不变的功能，使修行不会堕入普通生活中的庸俗，而具备出离价值，这一点至关重要。
7、我们如果谈到人间、人生佛教，常常会有一个问题：假如过分偏重于生活，那么佛法的价值究竟还有多少？有没有可能不但修行化不了世俗，还被世俗腐化呢？“不变随缘”正好解答了这方面的疑惑。
8、“不变随缘”的功德是说真如自性一切现成。我们只要了知真如，时时处处都能呈现，处处都是现成的。我们的心性自然回归，便不会执着于世俗的生活和情绪。“不变随缘”是不论遇到怎样的境缘，我们的正念始终不变，这样就能脱离种种烦恼。
9、大师《大乘起信论裂网疏》说：“无有余法而可更求，即于真如。”意思是说，我们之所以谈“不变随缘”，是因为生活中在在处处的因缘本质就是真如，无需另外再求一个新的真如。随即于各种染净的因缘当中，都已经具足了十法界，十界都只是假名而没有自性。随缘不变说的当体就是真实的，每一件俗事的当体就是真如，“但迷之则生死始，则真如举体而为生灭；悟之则轮回息，则生灭当体便是真如。”（《大乘起信论裂网疏》）。所以在这种情况下，各摄一切法，辗转不相离，才能让我们真正地随缘不变。
10、随缘不变不是一个庸俗的说法，而是总摄一切法，辗转不相离，真如不相离，自性不相离。为了说明这个道理，圭峰宗密大师曾说：“如一摩尼珠，唯圆净明，都无一切差别色相。以体名故，对外物时，能现一切差别色相。色相自有差别，明珠不曾变易。”（宗密大师答《中华传心地禅门师资承袭图》）